成唯識論了義燈

彼云：如是業有五種決定：一、現受決定；二、生

受決定；三、後差別受決定；四、受報決定；五、作

業決定。初三時定，或時、報俱定，第四報定

時不定，第五通報定及時、報定，以於第五

決定受報，并決定作業與前有別。故《雜集》

第七云：作業決定者，由宿業力感得，決定

異熟相續。於此生中決定造此業。既

云：感得決定異熟不言時定，故知是通。不

爾於彼報定非時，異熟身上豈不造惡業

耶？又受報定而時不定，及彼報定，非唯別

報，既通總報，豈得令於現法受耶？雖有

總報。若於現受容受別報，當彼總報故，此

等諸文開合有殊，不過此《論》所說四業。

本《疏》云：《顯揚論》中於不定中報、時定不定

別出故。《要集》云：《顯揚》皆云：決定不說不

定，由此後二不名不定，業、報相對以辨決

定，據實前四，即《瑜伽》六十時、報俱定收。今

謂不爾。前四受報決定，唯果非業，即不得

云業有五種。若云亦業、報決定是俱句者。

即是前三，何須別說？又報定受時不定者，是

何句收？名當不收。乖者相攝，不見此理。故

依本釋，理教無違。

問：准修無想，即《雜集》第七，五業之中顛倒

分別，彼說定受。此云通三，并不定受，豈不

相違？答：彼據造不善言為正法等，故是

定受，此約修善，故通不定。問：修此定者

既許生色亦得後起，生彼所修定俱之思

可不受報。若許受報即唯生受，不可生、

後二業同招。若唯昔修能感彼果，後起之者