成唯識論了義燈

云：若尋、伺皆分別，有分別非尋伺，准此二

句，只言尋、伺必是七分別，不言七分別，皆

定是尋、伺。不爾者為如是句？答：由有分別，

非皆尋、伺。《攝論》、《唯識》，許自性一通六識

有。《雜集論》許任運分別即五識身，不爾相違。

問：設若分別皆是尋、伺何過不許？答：

一違《論》：說有分別非尋伺，復有三失：一、地

不遍；二、識不遍；三、行不遍。不遍九地故，

二於地中不遍識故，三於識中不遍行

故。無尋、伺時，非分別故。問：三七分別，

與五法中分別何別？答：據別行相，五中

分別寬，通諸有漏。三、七分別，唯第六俱尋、伺

二法，及眼等五識。若通行相，三、七、五法寬

狹相似。或三、七寬，通無漏故。又五法分別

總義，三、七分別別義。

《論》云：而似憂故總說為憂者。問第五《論》云：有

分別故憂，無分別故苦，如何得言而似憂

故？解云：前分別非分別，且約六識五無六

有，相顯故說，於意識中分別意識，得與苦

憂俱，俱分別故，相從名憂。

《論》：以名身等義為境故者，等取句、文，義通

二種：一、境義；二、道理義。即取名等及所詮

義，俱為意境，非五識緣，據未自在。然文即

字，非正能詮，為二所依。相從而說有能詮

義。諸論但說名詮自性，句詮差別，不別說

字為能詮故。

《論》：四無記中，悔唯中二者，問：異熟、通果，俱容

得起威儀、工巧，悔既容與中二性俱，應

通四種？答：雖色界天起通果心來至佛