成唯識論了義燈

起，餘之四現依靜慮生，得現法樂後方起

此見故。然無因中但說依定，不說依於尋

思起者，義准亦依世及邪見。問：此諸見

起，為皆具六因緣方起，為有不具？答：通

明見起不過六因，非一一見，皆具此六，

如依尋思不死憍亂，未必依定後方起故。

問：六十二見攝見盡不？答：不盡。如十四

不可記，亦有斷常及俱生等，皆不攝故。問：

若爾何故但六十二？答：隨增說故，如不相

應及隨或等，實非攝盡。問：准《婆沙》一百

九十九，四有邊等，計我世間俱是有邊，何非

邊見？答：不計斷常，故非邊見。問：何非

我見？答：依彼宗計，有邊常見，無邊斷見。

若俱句者一分斷常，非有無邊者唯薩迦邪

見。依大乘說，依我見後計有邊等故，有

邊等見不是我見。或可大乘與彼有別。

《瑜伽》、《顯揚》皆不說我，但執世界故邪見收。

《婆沙》三說第一說中，初二天眼通，第三兼神

境，第四遮前。第二說中據彼自世界傍布上

下，更無別三千界，但依天眼。彼云：見竪有

邊，見傍無邊。第三說中，但據我體有邊無

邊，由有執我卷舒不定，故知宗別，不須和

會。

問：四遍常見，何地界繫，何地界起？答：有二

解。一云色界，通四靜慮，《瑜伽》第六說依下

中上靜慮，起宿住隨念。或依天眼計現在

世，准此雖不在定，得定後起，故在上地。

一云：雖定後起，是分別見世道不伏，起下

無失，然非未得定。然起之者通欲、色界