成唯識論了義燈

故，或雖明顯然皆無記，故得染俱，欲無定

伏，或明利者，即非無記。下云：恃苦劣蘊憂

相應者，是分別惑，必不善故，於無記事而

起憂者，是淨無記。若不活畏等，雖緣資具

無記事生，由分別我起故不善。問：地獄惡

業招，定成眼等令受苦。何不定成二形

令受苦？答：形根受欲具無暇受，欲可無

形。五根五識依，無根無識要成就。

《論》：餘雜受處無異熟樂。西明三釋云：三義。第

三有雜受處，等流、異熟二樂俱有，如《二十唯

識》云：諸有傍生生天上者，必有能感彼器

樂業，生彼定受器所生樂。又《攝論》云：諸惡

趣中一向苦處，既說中言容有樂受。《瑜伽》

等說各據一義，故不相違。今謂不爾，違

二論文。《大論》說為定不成就；此《論》又言餘

雜受處無異熟樂名純苦故，只許雜受有

等流樂，非是異熟，言惡趣中，簡欲人等。若

依前會是隨轉理，簡餘雜受，非是中言許

異熟樂。若爾《二十唯識》復如何通？答：彼

云業感器所生樂，不云業感所生受樂。若

許有業感異熟樂者，應云彼必定有業感

之樂，何須云器，如緣外境，通三性心非

唯異熟，此亦應爾。器雖業感，何廢得生等

流之樂？

言未至定有十一根者，謂信等五、三無漏

根、喜、捨、意根，以不生彼無色根、命。云何

有意，意即第七，隨生繫故？答：略為二解。

一、約三乘通意根說，即次第滅；二、據大乘

有第七識起無漏說。