成唯識論了義燈

地法有語，同身行故？答：約佛可爾，語不

假尋，除佛已外，語必尋引，故已上無。問：

說法逗機，語假尋、伺，汎爾言說，何假尋、伺？

猶如五識，多由彼起，亦有五識非尋、伺生，

如無色定起耳聞聲等？答：二定已上起

語時難，猶如五識必假尋、伺。問：身在欲

界及初靜慮起語時易，應同五識？答：語

皆推度起必尋、伺，五識不爾，故不得例。

又設一解，欲界汎語、二定已上或有語言

非尋、伺發，但用思生。諸論但言尋、伺起

者，隨麁相說，如思惟支。

問：正思惟支以尋為體，佛身闕過，諸靜慮支

既說尋、伺，佛無應過，齊功德故？答：道支

唯無漏，佛無可成過。禪支漏無漏，縱闕亦

非過。不爾功德即令具者，諸佛應成有漏

禪支，是功德故。又如《疏》解依於思、惠。若

爾無麁細，何成對治支？答：亦依思、惠，分

為麁細及對治支，如正思惟，亦無過失，

說心、心所俱不俱等諸門分別，廣如《百法玄

贊》所明。

《論》：為離心體有別自性等。本釋如《疏》。《要集》

云：妙音不立，勘文不獲。《楞伽》、《中百論》師等

者，護法造論不闕。此地諸師所難，《智度論》等

廣辨心所，復何人也？或可護法假敘賓主。

今謂本意云：《楞伽》、《中百論》等諸師，非說

此地但說西國，如《理門論》云：破古因明師。

古因明師不善之者，非無著等。《楞伽》等師

者，道理亦爾。雖《智度論》廣明心所何妨？有

說即心分位，如《智度論》廣辨諸法。何妨清