成唯識論了義燈

相違，錯引《樞要》解論文中所立宗、因，便俱

有過失故。

問：住滅定者，世尊入滅定不？答：有三解：

一云不入，若爾云：何具諸功德？答：成就滅

定而不現起。二云：入。若爾何故訶菩薩

入？答：呵耽樂者。諸經亦有勸菩薩入。問：

既入滅定，六識不行，何能利生？答：由加

行意願力故。不起滅定現威儀化生。佛

即任運不假加行。三云：雖似入而實不

入。傳云：《思益經》說入理滅定，識即不行；

入事滅定，識即猶起。言似入者，即事滅定。

然傳撿文三釋之中第二釋勝，故此《論》難。

若平等智依第六者，應有間斷。許佛恒行

如鏡智故，若不入滅，設入不滅，即六恒行，

如何成難？

言所立宗、因便俱有失。《疏》云：有自法，自相相

違決定者，改彼因云：除聖道等意識，無

俱有依；是意識故；如三位意識。因改於前，

前因亦應除三位六識攝，故無不定過。

《樞要》云：又因有自法，自相相違，以無學不

定意為同法故。此量意云：以無學人恒無

第七言不定者；除在滅定無第六識；取

不入滅時第六意識為同法故。然以理論

此中宗有二：一、總立第六意識；二、簡去三

位，取餘第六。因亦有二：一、總因六識攝故；

二、別因亦簡三位非三位，餘六識攝。隨其

所應，以二因各成二宗，過思可知。

《論》：初通一切異生相續。西明兩釋：一、明執相

續；二、云相續者身。意取此解。《要集》亦云：