成唯識論了義燈

文故，所引釋家非經論故，不可為證。

釋後難者，《論》言五識由意識引成善染

者，據初起說，非約相續善染之時恒由意

引，故下《論》云：諸處但言五俱意識亦緣五

境，不說同性。西明云：唯率爾、染淨、等流

三心與五識俱，尋求、決定唯緣過去比量

之心，不與五俱。問：如前第四云：遇非勝境，

可許率爾心後五識間斷。遇勝境位，率爾

心後五不間斷，豈不中間起尋求已？方起

決定、染淨、等流，若有尋決，云何不與五識

俱耶？解云：遇勝境位雖多剎那，率爾不斷，

而無餘心，若爾率爾唯是無記。如忿恚天

既是勝境，可唯無記，不見憤恚成無記故。

解云：許此初起率爾無記，從此心後起於

染淨、等流二心，以不善故。若爾五識成善、

染者必意引生。若不尋求，云何起憤恚？若

起尋求，云何非五俱？解云：三藏。一解云：許

五俱意通有比量，而《集量》說五俱現量，不

說唯言，如緣教等有比量故。又解不許，

若爾前難猶未能通。解云：五俱率爾，雖同

無記不起尋求，由前勢分力，意成善、染，引

五成善、染。此亦不然。若由前力，何不

初遇由前力故，即成善、染？解云：可爾。此亦

不然，許率爾心唯無記故，云何善、染？若云

除初念比量相違，又若前心已逢不善，可

由前力，前惑無記，強力忽至，起於憤恚，豈

前有恚耶？今者解云：率爾、尋求亦許五

俱，言緣過去約間斷說。今言俱者據相

續說，故無緣過去，現、比同時失。問：定中