成唯識論了義燈

自有二解：一云五識各各能緣一切諸境，皆

得自相，無壞根、境過。言離合者，據因位

說，不障果位，得自在故。又如第八識，雖

緣諸境，皆得自相，不有壞過，以於果位，

體有多能。非體轉變為餘法體，故不得。難

云：見色名為眼，亦許聞聲等。能造名為

大，色等亦能造。彼體轉異，此是功能。若以

色能見，可例色能造見色眼功能，非是體

轉變。然法師意存第二解，若第二師各還自

根，緣於自相，不名互用。《要集》云：舊相傳

有三師：一、云一識通依六根，各取根所得

自境；二、云：一識通緣六境，各依自根，境是

共故，劣得通餘。一、云一識通依六根通緣

六境，未詳決云：根、識不共，境即是共，不欲

壞自根、識所行。若一識通依諸根，即壞根、

識，故用他境，不用他根。今存未詳。今謂

有餘。何者境是共取，本自共成？若不欲

壞自根、識所行，通依諸根即壞根、識，故

用他境不用他根者。今依自根取於餘

境，不分離合得假實境，豈不猶有壞根、

境失？以餘識根取餘境故，既不釋通，應

依《樞要》。

問：佛五識緣五塵之境為定生不？若定所生

應法處攝，五根亦爾？答：有二解，准下第

十。一云法處，唯有三界成無漏故；一云夫

定所變，未必定在法處所收。若無色界定

力所起即法處收，以無所依根、境別故。若

在色界定通力生，通自處攝，如天眼、耳

非在法處。或託質變五境所收，若獨影