成唯識論了義燈

相無別，身、心並名捨。逼、悅相有殊，苦、樂

各分二。問：何故不言憂、喜、捨三以攝苦、

樂？答：憂、喜有異熟，體非是異熟。苦、樂有

異熟，又體是異熟。又苦、樂通三性，憂非染、

無記。又憂離欲捨，餘非離欲捨。苦、樂體寬，

舉攝憂、喜。問：初二根本悅未極，悅於身、

心分喜、樂，極苦中有迫未極，迫於身、心

分憂、苦？答：二禪無五識，意喜悅根分

喜、樂，中有六識俱，不於意憂分憂、苦。

若爾初禪既有三識，應不於意分喜、樂？

答：亦不遍，二根無識。又解定喜適悅勝，

遍於身、心，分喜、樂中有未極迫非勝，不

於憂受分憂苦。又具五識各迫於根，不

假意憂分苦。問：初二意唯喜，從喜分於

樂，雜受意唯憂，從憂離出苦？答：喜、樂相

順得同種，故可從喜分於樂。憂、苦相違種

不同，不得於憂分出苦。又二解同前。

問：意俱之喜分之為二種或同，別生現是一，

不得二受各別而生，無一心中有二受故，

既於一受分為喜、樂，應當是假？答：適悅

身心義有別故，不以悅心邊即名為樂，

適身邊即名為喜，故是實有，猶如二智。

問：二執約義分說，為世俗有，二受據義說，

何得體成實？答：執依別境惠，說為世俗

有，喜樂不依他，同智為實有。問：同從種

生，何故悅根名樂非喜？答：意有分別故，

根無分別故。《樞要》兩釋憂根，一云：不通

無記；一云：雖無文說，理通無記，悔必憂俱，

彼既無記，憂何妨爾？《瑜伽論》說非無記者，