成唯識論了義燈

念攝，無相即自性及隨念攝，緣過、現故。故

彼《論》云：無相分別者，謂隨先所引，及嬰

兒等不善名言者所有分別，任運分別亦

自性攝，緣現在故。故彼《論》云：隨境勢力，

任運而轉所有分別，故自性攝。餘四同前計

度所攝，通緣境故。依遍行相，自性少分

攝於任運，即《瑜伽論》第五所說，或有分別

非尋伺句。次以七攝七者，以《雜集》七，攝

《瑜伽》七。《雜集》任運不攝瑜伽，非尋伺故，有

相少分攝伽有相，彼緣過、現。《瑜伽》有相唯

緣過去。《論》云：謂先所受義，既說先受，故唯

過去。或通現、過，《論》云：於先所受義，諸根

成熟，善名言者，所起分別，先受之類。亦云：

先受，即全相攝，無相攝彼無相少分。《瑜伽》

通緣世，《雜集》唯未來。或《瑜伽》無相亦《雜集

論》有相所攝。彼《論》釋云：隨先所引，及嬰兒

等不善名者所有分別，但約善不善，言分

有無相，緣境無異，故有相攝。前解為勝。

任運據通攝彼少分，以依尋、伺及自性別。

據不遍說《雜集》任運不攝，《瑜伽》任運分

別，體性別故。餘各如名自類相攝，說無

別故。約識、地分別者，初約識，後約地。

約識明者，且三分別約遍行相，自性分別，通

八識有。計度分別，通六、七識。尋、伺為體，第

七識無，恒審思量，虛妄計度，第七識有。不爾

執我是何分別？體非尋、伺，而依思、惠，立此

分別。不遍行相唯在第六，如《雜集》說唯第

六識，更不通餘。《雜集》七中任運分別，即

通五、八，餘唯第六。上據非遍，遍行相者，非