成唯識論了義燈

我轉故。不離所者，謂我在中遍體隨行。此

由我在中不離彼故，餘皆准知。

六十二見，《瑜伽》第六、《顯揚論》第九破常論

中，明四遍常、四分初二。有想、無想，但非中我

有色想等、有苦受等有邊二解。《瑜伽》第七、《顯

揚》第十明五現涅槃、邊無邊憍亂、二無因

七斷。《瑜伽》第五有憤恚忘念，不說分常。五

十八中有遍、常等名而無別解。然有諸惑

迷諦親疎，八十七具有名。《婆沙》第一百九十

九，初明五現涅槃，次四遍分常二無因，有邊

等無死四。第二百有想等十六，無想俱非，各

八并七斷滅。婆娑問：六十二見由何因起？

答：如本章說。有二因起。一、佛說所因。二、

見起所因。又《瑜伽》八十七云：諸惡見趣由六

因緣而得建立，一、由因緣故；二、由依教

故；三、依靜慮故；四、依世故；五、依諸見故；

六、由生處故。因緣即是薩迦耶見，教即外道。

師弟相授靜慮，即是宿住、天眼，世即依過、及

現、未來計前後際。見即我見，生即生處，一

親依薩迦耶見起邊見，以執我為斷常者，

是邊見故，疎依起邪見，以其邪見不要執

我，方起邪見。然初因力依教緣力是通因，依

靜慮下是別起因。依靜慮起四遍常見、四

分常見、四有邊等二無因見、四不死論。論皆

說依靜慮起故。依世因者，更非別起，約

前後際分，依見生二十四，謂我有色等、四有

邊等、四生、有想、無想、俱非。依生起八，謂我

有一相等四，我有樂等四。文中不說七斷

五現，義准七斷。依世及見，五現初一依邪見