大乘義章

助成。修多羅中。雖明戒慧。助成定行。毘尼藏

中。雖明定慧。助成戒行。毘曇藏中。雖明戒

定。助成慧行。以隱顯相從。故為此判。分相雖

然。義猶難解。何故如是。以修多羅直彰法體

令心正住。生定義強。故名詮定。阿毘曇者。廣

開法義。令心照知。生智義強。故名詮慧。毘尼

詮戒。義在可知。第五門中。明其大小有無

之義。通而為論。大小皆具。小乘三者。四阿含

等。是修多羅。五部戒律。是其毘尼。毘婆沙

等。是阿毘曇。大乘三者。華嚴等經。是修多

羅。清淨毘尼等。是其毘尼。大智論等。是阿

毘曇。若別論之。小乘具三。大乘不具。何以

得知。如大智論龍樹釋云。迦葉阿難。於王

舍城。結集三藏。為聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍

山。集摩訶衍。為菩薩藏。又法華云。不得親

近三藏學者。名習小乘。為三藏學。准驗斯文。

定知小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此

就如來本教故爾。如來所化。小乘眾生。鈍根

難悟。聞說經律。不能廣解。是故如來。重以

毘曇分別開示。方能悟入。故有三藏。如來所

化。大乘眾生。利根易悟。聞說經律。即能深

解。不假如來重以毘曇分別解釋。是故不具。

以不具故。不說三藏。其猶大乘九部經中

無論義經。與此相似。以義細推。如來本教。亦

得具有。但無部別。所以不論。若通末代。並具

不疑。末代之中。雖有眾生聽受大乘。不能悟

入。是故菩薩。為之作論。解釋佛經。故有大乘

阿毘曇也。大小有無。略辨如是。第六次第

略有四門。一起說次第。佛初成道第六七日。