大乘義章

也。又如經說。一實諦中開分二諦。二即一實。

亦當此門。四就真性所起法中。相別分二。如

依佛性緣起集成一切行德。德別名二。於彼

德中。門別相即名為不二。如維摩說。佛法

眾三。佛即是法。法即是眾。名為不二。如是

等也。不二雖眾。要不出此。言其入者。義別

有四。一就信明入。於此不二。信順不違。故

名為入。二就解說入。於此不二。解觀相應。

名之為入。三就行論入。依定照見。明了現前。

不見二相可以住中。名入不二。不見二相。即

是止也。明了不二。是其觀也。四就證辨入

亡情契實。名之為證。於得證時。不見如外

有心能證。既無有心。寧復心外有如可證。不

見能證。妄想不行。不見所證。虛偽不起。如不

離心。妄想不行。心不離如。如心不異。是即真

名入不二門。入不二義。辨之略爾。次第三

門。約說分異。如維摩中。義別三階。一維摩

問諸菩薩等。以言遣相。明入不二。二諸菩薩。

問文殊師利。以言遣言。明其不二。三文殊問

彼維摩詰。以默遣言。而顯不二。此三皆是化

益方便分齊。息相教入。之階降也。若論自覺

相應境界。不可言彰。叵以默顯。何故如是。據

實以求。法外本無音聲文字。何言能彰。法外

亦無形相可得。誰用默顯。無言能彰證處亡

語。非默能顯證處絕相。詮相悉無。他所莫測。

是故名為自覺境界。對處無他。自亦亡對。問

曰。維摩闡玄之極。亦使默外猶有自覺相應

境界。何故不論。釋言。為化極於言默。言默之

外。不復可陳。不可陳處。從來未辨。豈獨今