大乘義章

實為了因。斯文顯矣。佛性望彼性淨之果。但

是正因。非生非了。言非生者。佛之體隱時

名因。就因以望。因外更無果體可生。顯時名

果。據果以望。果外更無因體能生。故非生

因。是以經言。佛性之性。不生涅槃。涅槃之

法。不從因生。更復說言。生因所起。名為無

常。了因所起。名之為常。涅槃但因所得。

不從因生。故名為常。言非了因者。佛性據

體。非是方便顯了之行。故望涅槃。不名了因。

若言佛性隨緣轉變。籍前起後。滿足涅槃。亦

得名生。但非異體。無合掌有。名之為生。又復

佛性。在諸地中。從緣顯了。滿足涅槃。亦得名

了。但非異相顯了涅槃。故言非了。若望方便

涅槃菩提教道之行。亦生亦了。言生因者。

籍修諸度起彼報果。故名為生。是以經言。

復有生因。謂六波羅蜜阿耨菩提。言了因者。

前諸地中。所成方便教道行德。與體相應。德

體雖成。望後猶為闇障所覆。不得顯了。成大

菩提中。有所修方便諸行。遣除闇障。了前諸

德。成大菩提。故名了因。是以經言。復有了

因。謂八正道阿耨菩提佛性。望彼方便之果。

亦生亦了。言生因者。即性起彼方便果德。如

從真金起莊嚴具。故名生因。是以經言。復

有生因。謂首楞嚴定阿耨菩提。首楞嚴定。即

是佛性。故經說言。佛性名為首楞嚴也。言

了因者。佛性為彼方便行顯。體則明了。明了

之性。資成果德。故名了因。是以經言。復有

了因。所謂佛性阿耨菩提。辨因差別。略之麁

爾。