大乘義章

者非有。二者非無。三者非有非無。第四非是

非有非無。緣起諸法。皆無自性。以無性故。說

無為有。無為有故。有即非有。無無性故。說有

為無。有為無故。無即非無。還即說彼有無之

法。為非有非無。無有非無。亦無自性。故經

說言。乃至如離性也。還即說此非有非無。

為有無故。有無之法。亦不可得。是即佛性。理

絕形名。心言不及。無取無捨。正智所知。聖慧

巧悟。妙在其中。言內外者。義別兩門。一

隨相以分。二情理相對。言隨相者。眾生為內。

山河大地非情物等。以之為外。若當說彼因

果之性。局在眾生。得言是內。若說理性。性通

內外。雖復約彼內外相辨。而體平等。非內非

外。言情理者。即彼妄想陰界入等。以說性

故。得言在內。而真平等。妙出情妄。名之為

外。故經說言。斷脫異外有為法依持。建立

者是如來藏。又經復言。性雖住在陰界入

中。而實不同陰界入也。以不同故。名之為

外。不同情取。亦得說為非內非外。故經說

言。眾生佛性。非內非外。言就世者。論

其性體。古今常湛。猶若虛空非三世攝。故

經說言。佛性非是三世攝也。隨緣辨性。有

是三世。有非三世。相狀如何。今先就佛辨其

性相。如來佛性。據因以望。得說未來。對因辨

果。得為現在。捨對論之。非三世攝。良以如

來體窮真性悟法本如。非先有染後息為淨。

德同法性。故非三世。又復所得。常不生滅。

故非三世。故涅槃經迦葉品云。如來佛性。非

是過去現在未來。後身佛性。據前以望名為