大乘義章

是非。無不失旨。經說摸象喻失在此。斯等

諸法。云何名性。為性之義。備如初門。良以諸

法無不性故。詮題異辨。廣略難定。或立為

一。乃至眾多。所言一者。雖復緣別染淨之

殊。性旨一味湛然若虛空。故云一也。或分

為二。二有四門。一約緣分二。緣有染淨。染

謂生死。淨謂涅槃。生死涅槃。體皆是性故。

涅槃中師子菩薩問於佛性。如來讚言。師子

菩薩具二莊嚴。能問一二。佛具二嚴。能答一

二。一謂涅槃。二謂生死。二體用分二。廢緣

論性。性常一味。是其體也。隨緣辨性。性有

淨穢。是其用也。三能所分二。一能知性。二所

知性。能知性者。謂真識心。以此真心覺知性

故。與無明合。便起妄知。遠離無明。便為正

智。如似世人以有報心覺知性故。與昏氣合

使起夢知。遠離昏氣使起正智。若無真心

覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。無

智性故。無有夢知。亦無悟知。此能知性。局在

眾生。不通非情。故經說言。為非佛性說於

佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經

說言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性

也。所知性者。謂如法性實際實相法界法經

第一義空一實諦等。如經中說。第一義空。

名為佛性。或言中道。名為佛性。如是等言

當知。皆是所知性也。此所知性。該通內外。故

經說言。佛性如空。遍一切處。四對果分二。一

法佛性。二報佛性。法佛性者。本有法體。與彼

法佛體無增減。唯有隱顯淨穢為異。如礦中

金與出礦時體無多少。亦如凍水與消融時