大乘義章

四種。一攝名用。從體說無。隨別以求。非直假

體空無所有。名用亦無。如彼眾生。隨陰別求。

生體叵得。既無生體。知復就何施名。起用設

有所作。但是陰用。如是一切。是故就實體用

及名。一切皆無。第二分名異於體用。就實以

求。但無體用。非無假名。何故如是。隨別以

分。假體不立。故無假體。用必依體。以無體

故。用亦不有。故無假用。名依相生。不依體

發。故得有名。如貧賤人雖復無其富貴體用。

亦得假名說為富貴。如是一切。三分名用異

於假體。就實以論。但無假體。非無名用。何故

如是。體據自實隨別求假。假無自實。是以無

體。用謂集用。諸法和合。相假成用。故有假

用。如以一縷獨不制象眾多相假便有制能。

如是一切。既有假用。依用立名。名亦非無。四

攝體用以從其名。非直有名。亦有體用。依和

合相而起名字。故有假名。用此假名。統攝別

法。皆成一總。故有假體。依體施用。故有假

用。是故三種俱皆是有。有無如是。第三辨

相開合不定。總唯一假。以一切法因緣集起

相假成故。或分為二。二有兩門。一生法分別。

二就因和法和分別。言生法者。假有二種。一

眾生假名。二法假名。眾生假名。從內立稱。名

不盡法。云何不盡。假通內外。內是眾生。外

非眾生。經中直言眾生假名。外法不論。所以

不盡。亦可眾生內外通因。內外法中。總相

集起。斯名眾生。眾生虛集。名眾生假。相狀如

何。分別有三。一內外分別。攬內五陰。以成

眾生。名之為內。攬外四大。成草木等。以之為