大乘義章

說。一者體大。謂真如性。二者相大。謂真如

中。具過恒沙性功德法。三者用大。謂真心

中。備起法界染淨之用。此三如後八識章中

具廣分別。四對果論三。一者法佛性。二報佛

性。三應佛性。法報兩性義。如前釋。應佛性

者。應佛有二。一者法應以得現化法門力故。

普門皆現。二者報應以本大悲大願力故。隨

物異示。法應家性。本有法體。如來藏中。現

像起法門。是其體也。報應家性。本無法體。唯

有方便可生之義。或說為四。如涅槃說。一

闡提人有。善根人無。二善根人有。闡提人無。

三二人俱有。四二人俱無。是義云何。佛性

有四。一不善陰。二善五陰。三佛果陰。四是

理性。四中前三。隨用以分。後一就實。不善陰

者。凡夫五陰。真妄所集。唯真不生。單妄不

成。真妄和合。方有陰生。攝陰從妄。唯妄心

作。如夢中身昏夢心作。如波風作。攝陰從真。

皆真心作。如夢中身皆報心作。如波水作。從

真義邊。說為佛性。與勝鬘經生死二法是如

來藏。其義相似。善五陰者。地上之身。通而論

之。地前亦有。此陰真心緣治合成。攝陰從緣。

緣治所造。如莊嚴具模樣所作。攝陰從真。真

心所為。如莊嚴具真金所作。真作義邊。說為

佛性。佛果陰者。是佛果德。與前善陰。大況相

似。滿不滿異。言理性者。癈緣談實。實之處

無緣。以無緣故。真體一味。非因非果。與涅槃

中非因果性。其一也。四中初一闡提人有。

善根人無。第二善陰。善根人有。闡提人無。第

三果陰。二人俱無。第四理性。二人俱有。通而