大乘義章

證教兩行。以為因因。非獨教行。言果性者。謂

大菩提。言果果者。謂大涅槃。前言果者。方便

菩提有作之果。此果者。性淨涅槃。無作果

也。通而論之。性淨方便。俱是菩提。並是涅

槃。為別兩門。異名互說。此之二果。雖復同

時。隨義分之。得以菩提顯彼涅槃。菩提能顯

義。說為因。涅槃所顯義。說為果。然彼菩提。

返望前因。已受果名。涅槃是彼果家果。故

云果果。云何因中因緣之理。單說為因。所生

行德。名為因因。乃至果中方便菩提。單名為

果。性淨之體。名為果果。以彼因中始終方

便依理起行。是故理本。直名為因。行為因因。

果據終極。攝德歸體。德名為果。體名果果。然

彼果中。方便菩提。說名為果。性淨涅槃。別

為果果。何故因中。證教兩行。通為因因。以果

類因。因中教行。應名為因。證為因因。但彼因

中。位分參差。義別前後。凡時生死。就本說

因。聖道之中。證教雖殊。同依前起。但名因

因。果無先後。故就同時。體德分二。隨義左

右。隱顯言耳。非因果者。釋不異前。又准經

中。乳酪等喻。分性為六。喻相如何。一雜血

乳。二出血乳。三者是酪。四者生蘇。五者熟

蘇。六者醍醐。以此況性差別有六四門分別。

第一依彼迦葉品中。凡夫佛性。如雜血乳。

須陀斯陀。斷小煩惱。所有佛性。如出血乳。

那含之人佛性如酪。羅漢佛性。如似生蘇。緣

覺菩薩性。如熟蘇。佛如醍醐。第二依彼如

來性品說。凡夫佛性。如雜血乳。聲聞佛性。如

出血乳。緣覺如酪。菩薩佛性。如生熟蘇。七