大乘義章

念處。聖性未成。還復退故。住喻燸等。聖性

成就必得涅槃。故名為住。餘皆如前。第

三常沒。喻外凡夫。暫出還沒。喻五停心總別

念處。住者喻於四賢忍心。觀方喻於四沙門

果。觀已行者。喻於緣覺觀四諦已趣入因緣。

行已住者。喻於菩薩。捨離煩惱。故名為行。為

化眾生。不捨三有。因之為住。水陸俱行。喻於

如來。第四常沒。喻外凡夫暫出還沒。喻

五停心總別念處。住喻燸等乃至大乘解行

之人。言觀方者。喻於初地。觀已行者。喻二地

上乃至七地。行已住者。喻八地上乃至十地。

水陸俱行喻於如來。第五常沒。喻於一

切凡夫二乘。常住凡夫二乘地故。暫出還沒。

喻彼大乘善趣之人。分決定。容有退失故名

還沒。住喻於彼種性解行。觀方已後同前第

四。此等差別。隨義左右。莫不依性。性隨此等

故有七種。又隨人別分性為八。當體為一。通

前為八。如寶性論說性為十。一者體性．二

者因性．三者果性．四者業性．五相應性．六行

性．七時差別性．八返處性．九不變性．十無

差別性。彼論偈言。體及因果業。相應及與行。

時差別遍處。不變無差別。初體性者。論釋有

三。一如來藏。染時之體。二法身。淨時之體。

即前藏體顯名法身。此二唯就眾生以說三

真如體。旨通染淨內外諸法。體融一味故說

為如。隨義辨體。名乃無量。且隨隱顯理實

論三。此三乃是諸法之體。故名體性。言自

性者。性從緣起。集成行德。行德未圓。說之為

因。因行雖眾。且論四種。一者信心二是般