大乘義章

實性有無之義。以別三門。言遣生死涅槃相

者。如論中說。觀察生死涅槃皆空。名之為如。

問曰。經說生死是其無常無樂無我不淨。涅

槃是其常樂我淨。云何言空。論言。為破顛

倒心故。宣說生死苦無常等。不欲令人著無

常等。以實相中無常苦等不可得故。又為破

人顛倒心故。宣說涅槃常樂我淨。不欲令人

著常樂等。亦以實中常樂淨等不可得故。良

以諸法皆不可得。故故名為如。言法性者。

入彼如中。捨離所觀染淨法相。不見生死涅

槃可得。此不可得法性自爾。故言法性。故

論說言。譬如小兒見水中月謂為實有。入水

求之。求之不得便生愁憂。智者謂之水中無

月。法性自爾。法性如是。故云法性。言實際

者。如與法性。是其理實。此之理實。聖所證

處故。名為際。言遣三世差別相者。如論中

說。觀三世法。不生不滅寂靜平等。名之為如。

斯乃三世空同曰如。言法性者。如論中說。

法名涅槃。不戲論法性名本分種。如黃石中

金性白石中銀性。一切法中有涅槃性。故云

法性。言實際者。如向所說。法性名實。如亦是

實。據後為言。入處名際。言就空理總別分者。

隨詮辨空。空有差別。說之為如。故論說。

空有差品名為如矣。問曰。差品云何名如。

以諸法中同有空義故名為如。言法性者。廢

詮論理。理是一味。一味之理。是法體性。故云

法性。是以論言。總為一空名為法性。言實

際者。論自釋言。如及法性。名之為實。證處

名際。言就實性有無分者。如經中說。如來