大乘義章

體無增減。報佛性者本無法體。唯於第八真

識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可

造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子

中未有樹體。唯有方便可生之義。若無生性。

雖以無量百千方便。佛不可生。如燋種中。樹

不可生。如勝鬘說。如來藏中。具過恒沙一切

佛法。如來藏經說。眾生中。具足如來一切種

德。馬鳴論說。從本以來。具足一切性功德法。

華嚴經說。一切眾生心微塵中。具無師智無

礙智廣大智等。當知皆是法佛之性。如涅

槃說。眾生身中。未有德體。如樹子中未有樹

體。箜篌之中未有聲體。如是等言當知。皆是

報佛之性。問曰。向言法佛之性本有法體。其

相云何。如妄想心。雖未對緣現起煩惱。體是

一切過恒沙等諸煩惱性。真心如是。雖未從

緣現成諸德。體是一切三昧智慧神通解脫陀

羅尼等一切德性。是諸德性。同體緣集不

離不即。不異不脫。二相如是。或分為三。三

有四門。一約緣分三。如涅槃說。一不善五

陰。二善五陰。三佛果五陰。不善陰者。佛性集

成外凡五陰。陰即是性。如凍是水。故經說

言。生死二法。是如來藏。言善陰者。佛性集

成三乘聖人無漏五陰。陰即是性。言果陰者。

佛性集成佛果五陰。陰即是性。如湯是水鐶

釧是金。二約緣就實。以分三種。一者染性。二

者淨性。三非染淨性。性在生死。名為染性。性

在涅槃。名為淨性。此二約緣。就實論性。性外

無緣。可隨變動以不變故。古今一味。是故名

為非染淨性。三體相及用以分三。如馬鳴