大乘義章

地已還。如似生蘇。八地已上。如似熟蘇。佛如

醍醐。第三通說。凡夫二乘。乃至大乘善趣之

人所有佛性。如雜血乳。種性解行。如出血乳。

初地如酪。二地已上乃至七地。如似生蘇。八

地已上。如似熟蘇。佛如醍醐。第四門中。凡

夫二乘。地前菩薩所有佛性。如雜血乳。初地

佛性。如出血乳。二地已上佛性如酪。八地已

上性。如生蘇。後身佛性。猶如熟蘇。佛如醍

醐。此後兩門義有文無。或復隨義分性為七。

如經中說。眾生佛性。不即六法。不異六法。

不即六法。以之為一。不異六法。即以為六。通

前說七。言六法者。所謂五陰及以我也。何者

是我。五陰和合。假名集用。說名為我。真性緣

起。集成此六。六即是性。故云不異。性體平

等。妙出名相。稱曰不即。又如經說。涅槃河

中。有七眾生。不離性水。性隨人別。亦分七

種。七眾生者。一是常沒。二是暫出還沒。三

出已即住。四住已觀方。五觀方已行。六行已

後住。七水陸俱行。然此所說差別有五。一

常沒人。喻一闡提常沒三塗。暫出還沒。喻彼

外凡乃至小乘燸頂之人。雖作善業。以不堅

固還墮三惡。故名還沒。亦可取彼求有凡夫

乃至念處以為還沒。燸頂已上。聖性成就。逕

百千世。必得解脫。成為住人。出已即住。喻彼

忍心世第一法。此人畢竟。永出三途。故說為

住。亦可燸頂俱名住也。觀方喻於須陀洹人。

觀察四諦。行喻斯陀。住喻那含。水陸俱行。喻

阿羅漢緣覺菩薩乃至如來。第二常沒。喻

外凡夫常沒三有。暫出還沒。喻五停心總別