大乘義章

真諦。後三宗中義有兩兼。就世辨者。判屬世

諦。就真辨者。判屬真諦。第二無者。初宗未

說。第二宗中說為真諦。後二宗中義有兩兼。

就世辨者。判屬世諦。就真辨者。判為真諦。

第三無者。前二宗中未說此義。第三宗中說

為真諦。第四宗中義有兩兼。就世諦辨說為

世諦。就真諦辨攝入真諦。第四無者。前三宗

中一向未說。第四宗中義有兩兼。就世諦辨。

判為世諦。就真諦辨。說為真諦。第五無者。前

三宗中亦所未說。第四宗中。一向說之為真

諦也。第四門中。明即離者。就初宗二諦

相望。即離不定。三句分別。一者世諦即第一

義。如說陰界十二入等。事相差別以為世諦。

即此法中。所有諦理說為真諦。二者世諦。不

即真諦。謂非數滅虛空無為。三者真諦。望彼

世諦。不即不離。謂空無我。即就陰上明空無

我。名為不離。然彼但無橫計我人。不空陰法。

故名不即。第二宗中所說。二諦形對不定。對

前宗中陰上無人。得說性空即於世諦。今說

性空即陰無性。不同前宗陰上無人。若對後

宗。得言不即。後宗之中。即指妄想虛誑之法。

以之為空。故名為即。今此宗中。就假名因緣

法中。說無定性。不空假名因緣之相。故曰不

即。第三宗中所說二諦。一向相即。彼說諸法

妄想虛誑。體是無法。其猶幻化。幻化之有。喻

彼世諦。幻化之無。喻彼真諦。然彼幻有。無別

體性。說無為有。無為有故。世諦即真。幻化之

無。亦無別體。指有為無。有為無故。真諦即

世。世諦即真。色即空也。真諦即世。空即色