大乘義章

是因緣。借喻況彼方廣之理未曾有事。即是

喻經。若別分之。方廣之中。雖有因緣譬喻之

義。攝屬方廣。未曾有中。因緣譬喻。屬未曾

有。自斯以外。所有因緣譬喻言說。顯示一切

陰界入等諸法相者。判屬因緣譬喻經也。次

就因緣譬喻。二部相對。以辨通別之義。此二

相望。義有通別。而論之。於因緣中。亦有譬

喻。故涅槃中。解因緣義。莫輕小惡以為無

殃。水渧雖微。漸盈大器。水盈大器。即是譬

喻。成因緣經。譬喻之中。亦有因緣。如因現

在事相因緣而興喻況。是譬喻中因緣經也。

若別分之。因緣之中。設有譬喻。攝屬因緣。

譬喻之中。設有因緣。判屬譬喻。如佛制戒。因

於比丘犯過因緣起說義強。假令立喻。判屬

因緣。百喻經等。為使眾生因喻知法。縱因現

事而說譬喻。喻顯法強。判屬喻經。通別如是。

第五門中。言總別者。小乘法中初修多羅。亦

總亦別。統攝十二。莫不皆是一修多羅。是故

名總。就中隨義開分十一。餘所不收。還復攝

在修多羅中。是故名別。餘之十一。一向是別。

大乘法中修多羅部。望餘十一。義同前釋。方

廣望餘。亦總亦別。統攝十二為一方廣。是故

名總。於中開出餘之十一。餘所不收。還復攝

在方廣部中。是故名別。餘十一部。一向是別。

問曰。若使修多羅中統攝餘別。令修多羅具

餘別部。合為十二。就涅槃中開分四相。何

不總別合為五相。如是類難法門非一。釋言。

齊類亦得無傷。但經論中。彰法不同。不可一

類。云何不同。不同有六。一唯總門。如說一乘