大乘義章

未來。就佛返望。名為過去。形前對後。說為現

在。隨所得處。分離生滅。契合如理。亦得說

為非三世攝。若非三世。何故經。言後身佛

性現在未來。少分見故名為現在。具見在當

名為未來。此亦不違非三世言。蓋乃對果說

之為現。對因名果。說為未來。捨對論之。則非

三世。九地菩薩下。至初地論其行。實與十地

同。然經中。說九地以還聞見佛性未眼見故。

一向是其三世所攝。種性解行所有佛性。窮

實如言。分顯之處平等離相。亦非三世。但今

為判地前皆凡。佛性一向三世所攝。下至闡

提佛性同爾。隨相流轉。名三世攝。體非生滅

。言當現者。若就凡說。因性在現。果性在

當。若就佛論。果性在現。因性過去。語其理

性。旨通當現。體非當現。第四門中。就

性辨因。於中兩門。一緣正分別。二生了分別。

言緣正者。親而感果。名為正因。疎而助發名

為緣因。佛性望果。是何因攝。經說。正因其

法佛性。還望法佛。以為正因。如礦中金與出

礦金為正因矣。其報佛性。還望報佛。以為正

因。如彼樹子不腐不壞有可生義。與樹作因。

緣正因如是。若就菩提總為一果。佛性本

體。起果義強。故說正因。諸度等行方便助發。

說為緣因。若分果德。性淨方便二種差別是

則緣正差互不定。若望性淨菩提涅槃。是則

佛性同體。相起以為正因。諸度等行。名為緣

因。若望方便菩提涅槃。諸度等行。同類生果。

名為正因。佛性理資。說之為緣。緣正之義。麁

呪如是。言生了者。望方便果。報佛之性。