大乘義章

是其生因。真心體上從本已來。有可生義。生

彼果故。故涅槃云。佛性雖無。不同㝹

角雖以無量方便。不可得生。佛性可生。以可

生故。名為生因。問曰。何故㝹角之無。無而不

可生。佛性之無。無而可生。釋言。㝹角於四

無中。是畢竟無。故不可生。望性淨果。法佛

之性。但是了因。非是生因。云何得知非是生

因。如涅槃說。涅槃因者。所謂佛性。佛性之

性。不生涅槃。故非生因。是義云何。性淨因

果。體一無別。隨時分異。在染為因。出纏為

果。據因以望。因外更無果體可生。據果以望。

果外更無因體能生。故非生因。但是了因。是

義云何諸佛之性。是真識心體有。從本已來。

有可顯了成果之義。故名了因。如瓶中燈有

可了義破瓶則見。以有如是可了義故。涅槃

說云。佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方

便。不可得見。佛性可見。可見猶是可了義矣。

以可了故。名為了因。問曰。何故虛空之有。

有而叵見。佛性之有。有而可見。釋言。虛空

說無故有叵見。佛性之有。說有為有。故有

可見。因義如是。若就果德。總以為一。是則佛

性說為生因。同一體性。轉變相起。義說為生。

不同有為因果。互與異體相辨。因謝果起。說

為生也。諸度等行方便顯了。說為了因。是以

經說。佛性如乳。方便之行。喻以醪𤏙乳能

生酪。名為生因。醪𤏙等緣顯了於酪。故名了

因。若就果德分其性淨方便差別。是則生了

二相不定。若望性淨菩提涅槃。諸度等行。是

其了因。故彼金剛般若論言。檀等波羅蜜。於