大乘義章

者。業性有二。一者厭苦。二求涅槃。故彼論

言。厭苦涅槃。欲願等諸業。依性起作。故名

為業。業即是性。故名業性。是以經言。若無

如來藏。不得種種厭苦樂求涅槃也。然上因

性。在於善趣。今此業者。種性以前。大乘善趣

忻厭心也。相應性者。明因及果。即性而起。與

性相應。如莊嚴具與金相應。名相應性。因相

應中。義別有三。一信大乘為法身因。二者定

慧為佛智因。三悲心與彼如來大悲為因。此

等皆悉與性相應。果相應中亦有三種。一者

五通。二知漏盡。三漏盡無垢。此之三果。不離

於性名果相應。就相應義以辨性。故名相應

性。言行性者。行別有三。一妄見凡夫起顛倒

見。二實見聖人離妄相心。三者如來無戲論

習。三行雖殊。性體不二。其猶種殼牙莖等異。

殼性無別。就行辨性。故云行性。故彼論言。不

見實者。說言凡夫。聖人及佛。能見眾生如來

藏中真如無差別。時差別者。有三種時。一不

淨時。位在凡夫。二淨時所謂菩薩。三善淨時。

名為如來。故彼論言。有不淨有淨及以善淨

等。如是次第。說眾生菩薩佛。就時差別。以分

性故。名差別性。言遍處者。處別有三。一者凡

夫。二者菩薩。三者如來。三處雖殊。性無不

在。如器雖異空無不在。故名遍處。就遍處義

以辨性。故名遍處性。故彼論言。如空遍一切

而空無分別。自性無垢。心亦遍無分別。不變

性者。就前三時明性不變。一凡夫時。性體不

變。不變有三。一耶念。風不能吹變。二業結。

水不能漬變。三病死。火不能燒變。二菩薩時。