大乘義章

云。除一法相。不可算數。華嚴亦云。眾多法

中。無一法相。於一法中。亦無多相。但今且

就一不二門而辨道理。餘略不論。良以二者

彼此通謂。是故偏對而說不二。又復二者別

法之始。今此為明理體無別。故偏對二而說

不二。雖說不二。不一不三乃至不多。悉入其

中。是義云何。若立一相。以一對多。即是其

二翻對彼二。故名不二。若立多相。以多對

少。還即是二。翻對彼二。故名不二。又立多

相。於多法中彼此相對。亦即是二。翻對彼二。

故為不二。以是義故。遣多悉入不二。多少

既然。遣染遣淨。遣縛遣解。遣有遣無。類亦

同然。若立有相。以有對無。即是其二。翻對

彼二。名為不二。若立無相。以無對有。還即

是二。翻對彼二。名為不二。翻若當定立非

有無相。以非有無對有對無即復是二。翻對

彼二。名為不二。乃至建立不二門相。不二對

二。還復是二。翻對彼二。名為不二。是故不

二。有相皆遣有理悉收。故偏名之理體名法。

又為心軌。亦名為法。此不二法。形對佛性空

如等義。門別不同。故名為門。又能通人。趣

入名門。捨相證會。名之為入。名義如是。第

二辨相。此不二門。是法界中一門義也。門別

雖一。而妙旨虛融義無不在。無不在故。一

切諸法。悉是不二。諸法皆是。豈有所局。但

維摩中。且約三十三人所辨。以彰其異。所辨

雖異。要攝唯二。一遣相門。二相雙遣名為

不二。非有所留。二融相門。二法同體名為不

二。非有所遣。遣相門中。曲復有三。一就妄