大乘義章

百法。不名千法。當知一切善不善者。斯名佛

性。第三門中。差別有四言

有無者。義有兩門。一約緣以論。二就體分別。

言約緣者。經說有四。一闡提人有。善根人

無。二善根人有。闡提人無。三二人俱有。四二

人俱無。義如上辨。今重論之。闡提有者。有不

善性。佛性緣起。為不善故。不善之法。即是佛

性。此不善性。闡提則有。善人無也。善根人

有。闡提無者。謂善性也。佛性緣起。三乘無

漏。名之為善。善即是性。故名善性。此性聖

有闡提無也。二人有者。同有理性。二人無者。

同無果性。言就體性辨有無者。佛性之體。亦

得說有。亦得說無。亦得說為非有非無。所

言有者。如來藏中。緣起法界恒沙佛法。說之

為有。所言無者。解有兩義。一離相名無。如

淨醍醐體雖是有。而無青黃赤白等相。亦如

一切眾生心識體雖是有。無有大小長短等

相。佛性亦爾。體雖是有。而無一相。無相之

義。如後八識章中具辨。二無性名無。如來藏

中。恒沙佛法。同一體性。互相緣集。無有一

法別守自性。如說諸法以之為常。離諸法外。

無別有一常性可得。諸法齊爾。故說為無。有

無如是。非有無者。非謂有無兩法。並說為

非有無。亦非無除捨有無二法為非有無。亦

非有無合為一法為非有無。亦非有無二法

之中。別立一法為非有無。當知說彼無法為

有。有則非有。還即說此有法為無。無則非無。

是故為名非有非無。故經說言。有無方便入

非有非無。遣相論之。妙絕四句。何等為四。一