大乘義章

法者。以為祇夜。餘九部中。重頌偈者。悉皆攝

入餘九部中。伽陀亦爾。唯不重頌以為異耳。

次就授記本事本生三部相望。及對餘六明

其通別。此三相望。一向是別。以其時異自他

別故。若望餘六。義有通別。通而論之。授記之

中。具餘六部。若別分之。授記之中。雖有因緣

譬喻等事。悉成授記。無其餘義。向言通時授

記之中具餘六部。云何得具。籍現事緣。與人

授記。即是因緣。以喻況彼未來所得。即是譬

喻。無問自說。即是自陳。彰彼未來所證之

理。即是方廣。說彼未來所有神變。名未曾有。

問答辨宣未來三事。即是論義。具足如是。

授記望餘。通別既然。本生望餘。通別亦爾。通

而論之。本生之中。具餘六部。具相云何。類前

授記。義在可知。唯時別耳。若別分之。本生之

中。雖有餘義。悉成本生。無其餘義。本事望

餘。通別齊然。唯有自他。以為別耳。次就無

問及與論義二部相對。及望餘四。辨其通別。

無問論義二部相對。一向是別。無相通理。何

故如是。論義經者。因問起答。無問經者。不由

問起。是故不通。望餘四部。義有通別。通而為

論。無問之中。得有因緣。譬喻。方廣及未曾有。

論議之中。亦具此四。差別分之。無問之中。設

有餘義。攝成無問。無其餘義。論義之中。別亦

同爾。次就方廣及未曾有。二部相對。并望因

緣譬喻二部辨其通別。方廣未有二部相望。

一向是別。事理異故。望餘二部。義有通有

別。通而論之。方廣未有二部之中。皆有因緣

譬喻之義。籍現事緣。而說方廣。或說未有。即