大乘義章

應名第二若對真諦。應名妄諦。第一義者。若

對世諦。應名出世。若對俗諦。應名非俗。若對

等諦。應名非等。立名不可一一返對。是故事

法。且名世諦俗諦等諦。理法且名第一義諦

乃至真諦。諦者猶是真實之義。何故二種並

得稱諦。不得並說為真諦乎。釋言。今此諦門

辨義。故通名諦。為分真俗。是故世諦不得名

真。實若當就彼真實門中。以論諸法。是

即理事俱名為真。故地持中。事實二性同名

真實。今據諦門。二俱名諦。二諦名義。略之云

爾。第二門中。差別有二。一分宗別。二約宗

辨諦。言分宗者。宗別有四。一立性宗亦名因

緣。二破性宗亦曰假名。三破相宗亦名不真。

四顯實宗亦曰真宗。此四乃是望義名法。經

論無名。經論之中。雖無此名。實有此義。四

中前二是其小乘。後二大乘。大小之中。各分

淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣說諸

法各有體性。雖說有性。皆從緣生。不同外道

立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。小

乘中深。宣說諸法虛假無性。不同前宗立法

自性。法雖無性。不無假相。此宗當彼成實論

也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中虛假之

相。亦無所有。如人遠觀陽炎為水。近觀本無。

不但無性。水相亦無。諸法像此。雖說無相。未

顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣說諸法妄想

故有。妄想無體。起必託真。真者所謂如來藏

性。恒沙佛法。同體緣集。不離不脫不斷不

異。此之真性緣起。集成生死涅槃。真所集故。

無不真實。辨此實性。故曰真宗。此四宗中別