俱舍論記

謂能作是親因，餘不相障者是疎因。此疎因

是能作之因，名能作因。傳傳為因，能生果

故。故《正理》十九云「或此是彼能作之因，名能

作因。是此與彼傳為因義。」俱有作用，

故名俱有。俱有即因名俱有因，持業釋。或

因與果俱，故名俱有。俱有之因名俱有因，

依主釋。因果相似，名為同類。若同類即因

名同類因，持業釋。若同類之因名同類因，

依主釋。心、心所法五義平等，故曰相應。若

相應即因名相應因，持業釋。若相應之因名

相應因，依主釋。遍與五部染法為因，故

名遍行。遍行即因名遍行因，持業釋。不得

言遍行之因，以亦通與非遍為因故。異

熟之因名異熟因，依主釋。若言異熟即因

名異熟因，持業釋。此六因並不得作有

財釋。若言用能作等為因名能作因等，即

顯此六體非是因，用他為因，然此六種體

是因故。

「且初能作至除自餘能作」者，此下第二別顯

體。六因不同，文即為六。此即初文，問起頌

答。「論曰至無障住故」者，就長行中，初釋

頌、後問答。就釋頌中，一出體、二釋名。此即

出體。總而言之，一切有為中唯除自體，以

一切有為、無為法為能作因體，由彼果生

時因無障住故。自於自體恒為障礙，故自

望自非能作因，廣如《正理》釋。問：亦與不

生能為因不？岳法師解云：「不與為因。」今

解：不然，亦與為因。然論說與生為因者，且

據顯說。「雖餘因性至總即別名」者，此即