俱舍論記

次上互為因果過。故同類因，就現作用位前

後建立，未來非有。若異熟因，就體相建立，

未來非無。又《婆沙》云「問：若未來世有同類

因，應有二心互為因果。答：如四行相各

有繫屬，餘法亦然，故無斯過。謂未來世無

常行相，有四行相應無間生，彼是所修，繫

屬於此。無常行相與彼為因，彼非此因繫

屬此故。無常行相起必居前，苦、空、無我行

相亦爾。餘有為法類此應知，故無二心互

為因果。若作是說：有依第四靜慮得阿羅

漢果，能修未來九地無漏，所修無漏皆繫屬

此。後依餘地聖道現前，更不能修未來無

漏，無餘地聖道繫屬此故，應在過、現非

同類因，是則違害。此中所說，前生善根與後

生者為同類因，乃至廣說勿有此失，故未

來世無同類因於理為善。「言同類因

至定依何說」者，此下明道展轉九地為因，

顯與前義別，故舉前為問。「定依有漏

至由同類故」者，答。前言自地定依有漏。若

無漏道九地展轉相望為因，欲界無定、有頂

昧劣，皆不能發無漏聖道，故唯依九。問：

若九地聖道展轉為因者，何故《正理》十六云

「於依自、上有，於依下地無。」彼論說九地

各能修九地聖道，隨其所應，與依自地所

修、與依上地所修者為同類因，故言於

依自、上有。上地所修者，不與依下地所

修者為同類因，故言於依下地無。如依

未至定所修九地聖道，與依九地所修八

十一種聖道為同類因。如是乃至依無所