俱舍論記

知未來有同類因。有身見望有身見非是

相應、俱有、異熟因，既言有因，明知定是同

類因也。「彼文應說至由義應知非」者，論

主正通。彼《品類足》第三節中文應說除未

來有身見相應苦諦；此文不欲除有身見，

但除有身見上相應法，無「及彼」二字。外難意

欲除有身見，故於第三節文中加「及彼」二

字。《品類足》文設有如彼說「及彼」二字，由義

應知非，以未來世無前後故，何況浪加

有身見。既非入所除，明知未來無同類因。

應知俱有因中，外人引《品類足》所除中第四

節文為難，即不誦「及彼相應法」五字。若同

類因中，引所除中第三節文為難，即加「及

彼」二字。前後各別引文，人多不悟，應善思

之。「復云何通至所依所緣」者，此下通第

三因果決定難。此即敘難。若未來世無同

類因，至已生位方名同類因者，云何決定？

既言決定，明知未來有同類因。「應知

彼文至色等六境」者，此即通難。言因決定，

據能作等四因，非同類、遍行。言果決定，據

增上等三果，非等流果。「若爾同類因應

本無而有」者，此下通第四本無今有難。此即

敘難。《婆沙》云「則應無因而有因，亦應無果

而有果，便壞自宗。」「許故無過至非體

果」者，此即通難。許同類因本無今有，故無

過。同類因約過、現作用位建立，非約體

立。體雖無有，無前後故而不建立。由至

過、現位和合作用名同類因，能生後等流

果。是後等流果，是前位果，非是體果。上來