俱舍論記

「如是已說至為同地染因」者，此下第五明遍

行因。「論曰至當廣分別」者，遍行因者，

謂前過、現已生遍行諸法，即是十一遍行隨

眠相應、俱有法，與後同地染污諸法為遍

行因。得非遍行因，或前或後，性疎遠故、非

一果故。遍行諸法，指同下釋。「此與

染法至亦生長故」者，此明離同類因外別

立遍行因。若同類因非與染污為通因，此

遍行因與染污法為通因故，所以同類因

外更別建立。此約通局以明。若同類因唯

與自部為因，此遍行因不但與自部染法

為因亦為餘部染法為因故，所以同類因

外別立遍行因。此約自、他部說。由斯遍行

因勢力，餘部煩惱及彼相應、俱有等法亦生

長故。故《正理》云「唯生自部，二因何別？無遍

行因唯生自部。謂遍行法正現前時，俱時

有力取五部果。」「聖者身中至為遍行因」

者，問。學人身中修斷染法，豈亦用此為

遍行因？「迦濕彌羅至見所斷為因」者，答。

一標宗、二引證，此即標宗。「故《品類足》至

所感異熟」者，此下引證。總引《品類足》三處文

為證。此即初文。彼論既言「云何見所斷為因

法？謂諸染污法。」聖者自身中修斷染法，既是

染污法攝，明知見斷法通與一切染污

為因，及見所斷法所感異熟果亦以見斷

為因。此即同文故來。「云何無記至及不

善法」者，第二文證。一切無記有為及不善，

以無記為因。聖者身中修斷染污法，若上

界者，無記有為攝，以上界無記為因；若欲