俱舍論記

異熟」者，問。非有情數，亦從善、惡業生，何非

異熟？「以共有故至受異熟果」者，答。夫異

熟果非共受用，非情共受故非異熟。

「其增上果至何得共受」者，問。外增上果亦業

所生，何得共受？「共業生故」者，答。由共

業生，故得共受。又《正理》十八云「豈不大梵

所住非情是別業果，亦應說彼名業異熟。

何乃言非？有作是言：大梵住處，一切大梵

業增上生。有餘復言：大梵住處相續未壞，餘

可於中有受用理，故非不共。「似自因

法至遍行二因」者，釋第三句。定似自因名

等流果。雖俱生、士用亦定似自因，有無間

等士用與因不相似，故此等流非濫士用。

雖遍行因亦取異部，為等流果染性同故，

若士用果有性不同。「若遍行因至即名

同類因」者，問。「此果但由至除前諸相」者，

答。此遍行因果，但由同地故，顯通五部。同

是染故，顯不通淨。與因相似，不由五部、三

性種類。若由五部、三性種類，果亦似因，此

果所因乃名同類。相對不同應作四句。第

一句者，以非遍行法為同類因，生自同部

故名同類因，非通生染故非遍行因。第二

句者，以他部遍法為遍行因，通生染故名

遍行因，非生自部故非同類因。第三句者，

以自部遍法為遍行因，生自部故名同類

因，通生染故名遍行因。第四句應知。

「由慧盡法至名離繫果」者，釋第四句。由慧

盡惑，所證無為法名離繫果。又解：由慧

簡擇，滅盡惑法，名離繫果。又解：由慧簡