俱舍論記

進退徵責，俱多過失。以理尋思，互為果證

過失乃少。但是互為果者定是俱有因，不

言是俱有因者皆互為果。雖互為果不遍

俱有因，亦得釋俱有因如變礙以解色。

無表非變礙亦得名色，何故不能釋通互

為果難，乃就過失眾多？若依《入阿毘達磨

論》中，具有兩解。故彼論云「諸有為法更互為

果，或同一果名俱有因。」俱舍師云：彼論

後造。言互為果，學我世親阿闍梨也。問：

相應、俱有因皆取同時士用果，各有何意

趣？解云：相應因取同時士用果，意欲同

緣一境。俱有因取同時士用果，意欲傍資

同時諸法令各起用，或起能作因用，或起

同類因、遍行因用，或起異熟因用，各取自

果。由此二因所作不同，所以意趣各別。問：

如《五事論》中解心所法名相應中，有一解

云「復次同一時分、同一所依、同一行相、同一

所緣、同一果、同一等流、同一異熟，是相應義。」

望彼論文，相應心所法亦同一果等，如何

乃云相應因意欲同緣一境，非資令取一

果等耶？解云：相應心所法通相應因、俱有

因。若言一時、一依、一行、一緣義邊，是相應

因；若說一果等邊，是俱有因。又解：彼論

言相應者，非欲正辨相應、俱有因。

「何等名為心隨轉法」者，此下第二明心隨轉。

就中，一出心隨轉體、二釋心隨轉義。此

即初問起。「頌曰至心隨轉法」者，上兩句

出體，下一句結名。謂一切心所有法，道、定

律儀。彼法謂彼心所法、二律儀法，及心上所