俱舍論記

擇為因，離諸繫縛證滅盡法，名離繫果。由

慧得滅名為擇滅，即此擇滅亦名離繫，由

離繫縛而證得故。「若法因彼至由道力

得」者，釋第五、第六句，明士用果。若但有法

因彼勢力所生，即說此法名士用果。

「如因下地」等，指事別顯。應知士用有多，

擇滅名不生士用，應言由道力證得故。《正

理》十八解士用果云「此有四種，俱生、無間、

隔越、不生，如前已說。言俱生者，謂同一時，

更互為因力所生起。言無間者，謂次、後時，

由前念因力所生起，如世第一法生苦法

智忍。言隔越者，謂隔遠時，展轉為因力所

生起，如農夫等於穀、麥等。言不生者，所謂

涅槃，由無間道力所得故。此既不生，如何

可說彼力生故名士用果？現見於得亦說

生名，如說我財生，是我得財義。若無間道

斷諸隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果

及士用果。若無間道不斷隨眠，重證本時

所證擇滅，如是擇滅非離繫果，唯士用果

。」此論前文據別俱生勝士用果，但說相

應、俱有因得。後文據通士用果故，說通六

因得。「諸有為法至之增上果」者，釋後

兩句。凡果望因或俱、或後，因法望果或俱、

或前，前法定非後法果故。於有為法中，除

前已生有為法，以前非後果故。是餘若俱、

若後，有為之增上果。問：由因增上，其果

得生，名增上果。餘果亦由因增上故，其果

得生，應名增上果。解云：餘果從別立名，

非從總立故，不名增上果。增上更無別