俱舍論記

剎那前後各各不同。非百劫業共感一果，

非俱有因故。「然異熟果至方能辨故」者，

顯果與因非俱，無間要因相續。然異熟

果無與業俱，非此念造時即此念受果，故

不但與因俱。亦非無間生，由次剎那在

生相法，是現等無間緣力所引故，非是異

熟因力。又解：亦非無間。第一剎那造業

已，由第二剎那為等無間緣力所引故，第

三剎那其果方起。此文且約心、心所說，理

實色等亦非無間。又解：異熟果中，有是利

者，謂心、心所法；有是鈍者，謂色、不相應行。

若利者，由次第二剎那等無間緣力所引故，

第三剎那果起。若鈍者，極疾猶須第三剎那

力所引，第四剎那方現在前。此中且約極速

疾者說，故不言色等。又解：此文亦顯色

等由次剎那力所引故，顯色等非無間。由

次剎那等無間緣力所引故，顯心等非無間。

又異熟因感異熟果難，必待相續方能

辨果，非俱、無間。若依《宗輪論》，大眾部等末

宗異義，業與異熟有俱時轉。

「如是六因至非世」者，此即第三約世分別。

頌既不說能作因所居，義准應知通三世、

非世。《正理》云「不可說彼定時分故，頌中

不說。」

「已說六因至對彼成因」者，此下大文第二明

因得果。就中，一總標果體；二對因配果；

三別顯果相；四因取、與時。此下第一總標

果體。已說六因體相差別約三世定，何

等為果對彼成因？結前問起。「頌曰至無