俱舍論記

所說多因，隨相不名心隨轉法。若爾，云何心

能與彼為俱有因？由隨心王生等諸位，彼

得轉故。」「有說為心因至并心本相」

者，此第二師解。以五十八法望心王，唯十

四法為俱有因，謂十大地法并心四本相。不

取大地法上四十大相，與前師異。此師意

說：心上隨相隔本相故，望心非俱有因。

故知大地法上，大相隔大地法故，望心非

俱有因。「此說非善至知說有餘」者，論主

破第二師。此說非善。所以者何？若言唯十

四法望心為俱有因，便違《品類足論》所說

故。此中文略，證稍難知。若依《品類足論》第十

三〈千問品〉中云「幾有身見為因非有身見

因等者，二，非有身見為因非有身見因

二應分別。謂苦聖諦，或有身見為

因非有身見因，或有身見為因亦有身見

因，或非有身見為因非有身見因。有身

見為因非有身見因者，謂除過去、現在見

苦所斷隨眠，及彼相應、俱有等苦諦。亦除

過去、現在見集所斷遍行隨眠，及彼相應、俱

有苦諦。亦除未來有身見相應苦諦，亦

除未來有身見，及彼相應法生老住無常諸

餘染污苦諦。有身見為因亦有身見因者，

謂前所除法。非有身見為因非有身見因

者，謂不染污苦諦。集聖諦亦爾。」解

云：彼文以四諦體望有身見為因通局。因

者，謂四緣中因緣，以五因為性，除能作。

於中相望，隨有多少皆得為因，非要具

五。滅、道二諦是無漏故，非有身見為因，非