俱舍論記

「如是已說至心心所同依」者，此下第四明相

應因。「論曰至是相應因」者，此總出體。

「若爾所緣至為相應因」者，問。若心、心所

是相應因，所緣、行相別者，亦應更互為相

應因。「不爾所緣至為相應因」者，答。必

須所緣、行相同者。「若爾異時至為相應

因」者，難。「若爾，前後異時，所緣、行相同者，名

相應因。「不爾要須至乃相應故」者，解。要

須三同，乃名相應。「若爾異身至初月等

事」者，難。異身心等三種既同，應名相應。

「為以一言至應知亦爾」者，解。雖復所緣、

行相、時同，又須同依，方名相應。釋同所依，

如文可知。應知五識雖亦依意，據別所

依。意識更無別依，雖標總稱，即受別名。

「相應因體至義何差別」者，問二因別。相

應因狹，唯心、心所。若俱有因寬，通諸有為。若

是相應因定是俱有因，有是俱有因非相應

因，除心、心所餘有為法。此中以狹問寬：若

相應因體即俱有因，如是二因義何差別？

「由互為果義至互為因義」者，由互為果義立

俱有因。猶如遠行商侶相依，共遊險道更

互相依，喻俱有因。依、緣、行、時、事五種平

等共相應義，立相應因。即如商侶相依，於

一時中同受用飲食、衣服等，同作行、住等

事業，望前相依共遊險道稍親，故喻相應。

「其中闕一」者，謂於所依、所緣、行相、時、事

中，若闕一種，皆不相應。又解：於心、心所

法中隨其所應，若有闕一皆不相應，是

故極成互為因義是相應因。