俱舍論記

起利修道為因。言與三、二、一為同類因

者，且據現起次第而說。問：此論為同彼

不？解云：同。又解：論意各別。論既言見道

與三為因、修道與二為因、無學道與一為

因，明知後道非前道因。若為前因，何故不

說？「又於此中至為同類因」者，又約鈍

利、等勝為因，如文可知。若依《正理》，信解

與五為因，時解脫與四為因，准前可知。

此論或同或異，亦准前解。「諸上地道至

或等或勝」者，問。依上地道與依下地道為

因，是即勝與劣為因，云何名為或等或

勝？「由因增長至為未來因」者，答。由因

漸漸增長，及由鈍、利根，故等、勝為因，非

由地有上、下令道勝劣。謂見道等三道、下

下品等九品，於後後位中因轉增長。此釋

由因增長，鈍、利為因。次前具明，故不別釋。

及由根故，但釋妨難。修道、無學道，時長相

顯，不別釋妨；見道時速相隱，故別釋妨。於

見道位，雖一相續中無容可得隨信、隨

法二道俱起，而已生隨信行為未來隨法行

因。「為唯聖道至為同類因」者，此下釋後

兩句。此即發問。「不爾」者，答。「云何」

者，徵。「餘世間法至為因非劣」者，總釋。

「加行生法其體云何」者，問體。「謂聞所

成至除前劣故」者，正舉頌釋，明加行所成功

德與等、勝為因。由聞所成功德，此所成言

通相應、俱有等。若言聞所成慧，但目於

慧、思。修准釋可知。無色界以聞、思無故，設

有復劣，修非彼因。餘文可知。「生得善法