俱舍論記

力，汝何意故說依此無生？若依此言屬

已有涅槃義，諸苦應本不生，涅槃是常，本

來有故。若依此言屬已得涅槃義，是則

應計依道所引涅槃上得。又復勸言：此

苦不生，或唯依道，由道起時苦不生故。

或依道所引涅槃上得，由得起時令苦不

生。汝應信受。又解：若依此言屬已得義，

是則應計依道上之得，由得此道苦不

生故。又復勸言：或唯依道、或依道上

得令苦不生，汝應信受。「由此善釋」下，引

經證涅槃無體。涅槃名滅而無有體，如

燈。涅槃燈謝無體，心得解脫蘊滅無體。何

但經言無體。《對法》亦言「無事法云何？謂諸無

為法。」經部釋云：言無事者，事之言體，謂無

體性。「毘婆沙師不許此釋」者，不許經

部釋。「若爾彼釋事義云何」者，經部問。

「彼言事者至無因無果」者，說一切有部答。

彼言事者略有五種：一自性事，謂諸法自體，

即自體名事。二所緣事，謂心所緣，即所緣名

事。三繫縛事，謂愛等所繫縛，即所繫縛名

事。四所因事，即所因名事，果是能因、因是

所因，果賴所因而生。如子因父而生，父是

所因、子是能因。謂諸有為法皆從因生，名

有事法，事之言因。五所攝事，謂田、宅等是人

所攝，即所攝名事。泛明諸事雖有五種，

今於此阿毘達磨中言事者，依前第四說

因名事，顯無為法都無有因，不依第一自

性事說無為無事。是故無為雖實有物，常

無用故，不從因生名無因，不能生果名