俱舍論記

節文，但云除過去、現在見苦所斷使。彼相

應苦諦，不言俱有等，即不除俱有及得。第

二節文，但言除過去、現在見集所斷一切遍

行使，彼相應苦諦復不除俱有法，餘文同

《品類足》。有餘師為欲成立唯十四法為心

俱有因，故不誦及彼相應法，但言除未來

有身見生、老、住、無常。有身見相應法上大四

相既不入所除中，以此故知，大地法上四

十大相亦不與心為俱有因。迦濕彌羅國

毘婆沙師言：彼《品類足》必應作如是誦。除

未來有身見，及彼相應法生、老、住、無常。假

設彼論無及彼相應法。或應准俱有因義

知說有餘，以諸論皆說相應法上大四相

是心隨轉法，即是與心互為俱有因義。

「諸由俱有至或俱生故」者，此因解俱有因

復明俱有法是因非因。諸由俱有因故成

因，彼法必定俱有，或有俱有非由俱有因

故成因。總有八對：一謂諸隨相各於本法；

二此諸隨相各互相對；三隨心轉法隨相於

心；四此諸隨相展轉相對；五一切俱生有對，

造色展轉相對；六少分散無表俱生無對，造

色七支展轉相對；七一切俱生造色、大種展

轉相對；八一切俱生得與所得。如是等諸

法雖名俱有，而非由俱有因故成因。所

以者何？彼隨相等望本法等，橫望而言，非

能同取一果、一異熟及一等流故。恐有難

言：得與所得，如生等相與法俱起，應名俱

有因。故今釋言：得與所得法非定俱行，或

在法前、或在法後、或法俱生，不同生等定