俱舍論記

阿羅漢果得時，最後所捨得，取而非與。從

彼退時，最初所得得，與而非取。未得無學

位，亦取亦與。餘無學位，非取非與。故言如

理應說。「無覆無記至最後諸蘊」者，最後

諸蘊，謂臨入無餘涅槃時。餘思可知。

「約有所緣至准例應說」者，前明無所緣，今明

有所緣。有所緣言，顯心、心所。剎那差別，顯

前、後念。三性四句，思之可知。「取果與果

其義云何」者，問。「能為彼種至故名與果」

者，答。種是能生義。因有生果之能，故名取

果。彼所生果，其因正與彼果力時，故名與

果。「異熟與果至及無間故」者，釋第四句。

異熟因與果唯於過去，由果與因非俱、無

間。「復有餘師至為諸靜慮果」者，敘異說。《婆沙》

一百二十一云「西方諸師說果有九，謂於前

五更加四果。」風輪等能安立水輪等，

安立之果名安立果。不淨觀等遠為加行

生無生智等，加行之果名加行果。由根、境

等聚集和合眼識等生，和合之果名和合果。

修習靜慮得化心等，修習之果名修習果。

「如是四果至增上果攝」者，迦濕彌羅國

諸師通釋。如是四果，皆是士用、增上果攝。若

望由因勢力得故，名士用果。若望由因能

作力得故，增上果。非善、惡業所感，非異

熟果。不相似故，非等流果。非證得故，非離

繫果。又解：第一、第三唯增上果。第二、第四

通士用、增上果。夫士用果，用功得故。論言

皆是士用、增上者，總相說故。

「說因果已至幾因所生」者，此下大文第三明