俱舍論記

與法俱，故得望法非俱有因。「如是一切

至有因果義」者，經部問。上來所立因果，如是

一切理且可然。此即縱許。而諸世間前種等

為因，生後芽等果，一切世間極成因果相

生事中，未見如斯同時因果，故今應說，云

何世間俱起諸法聚中有同時因果義？

「豈不現見至亦為因果」者，說一切有部答。豈

不現見明從焰生、影從芽生同時因果。

「此應詳辨至影用芽為因」者，經部反徵。

此應詳辨，為如汝宗，即用燈焰與明為

因，同時因果？為如我經部宗，由前念人功、

燈器、油炷因緣和合，後念焰、明俱起？所以

經部作此徵者，若焰生明，汝許、我不許，

以經部不許同時因果。若前因緣和合生

後焰明，即彼此同許，故引極成證前因後

果。如日初出照芽東面，此東面有餘物

障光明，芽西面自有影現。芽東面極微雖

障光明，而不現影。芽西面極微雖現影，

而不障光明。若言此影由東邊生者，中間

既隔無量極微，如何得生？若言由西邊生

者，日既不照，如何現影？又無日時亦應現

影。故知此影非由同念芽為因生，但由

前念芽生後念芽影自俱時起，如何說此

影用芽為因？「理不應然至理成因果」

者，說一切有部救義。汝今非我同時因果，理

不應然，說果體有無，隨因有無故。善因明

論者，心無朋黨說因果相。言若此因有、

無，彼果隨有、無者，此法定是因，彼法定是

果。我說亦爾，俱有法中同有、同無，理成因