俱舍論記

至染污亦爾」者，此下便明生得等。生得善與

加行善為同類因，非加行善與生得善為

因，以彼劣故。就生得善，九品相望展轉為

因。故《正理》解云：容一一後皆現前故，有餘

師說定一心中得一切故。染污九品展轉為

因，准生得說。「無覆無記至而無所獲」

者，明無記異熟生起時，任運最為微劣。

威儀路作意而起，力用少強，勝前異熟。

工巧處強想生，故力用更強，又勝威儀。化

心是通果，其力最勝。俱品，謂相應、俱有法

等。欲界四定果化心，下與勝為因。「因

如是義至無漏法因」者，此下問答分別。此即

問也。「有謂已生至於一切劣」者，答。有謂

過、現已生苦法智品，於未來未生位苦法忍

品。又已生一切勝，於未生一切劣。「頗有

一身至非後生因」者，第二問。頗有一身諸無

漏法前所定得者，非後已生因耶？「有

謂未來至未來無故」者，答。有，謂前所定得

未來苦法忍品，於後過、現已生苦法智品，

以果必無在因前故，或同類因未來無故。

「頗有前生至無漏法因」者，第三問。頗有

前已生諸無漏法，非後已起無漏法因耶？

「有謂前生至以彼劣故」者，答。有，謂前生勝

無漏法，於後已起劣無漏法，如退上無學

等果，下不還等果現前。又前已生苦法智上

得，於後已生苦法忍上得，非同類因，以彼

劣故。前明已生一切勝，望於未生一切劣

非因。今明已生一切勝，望於已生一切劣

非因，故前後別。