俱舍論記

時二蘊至及彼生等」者，身、語業是色蘊，四相

是行蘊。問：欲界身、語業，能感命根、眾同

分不？答：不能感。故《正理》十六云「此異熟

因總說有二：一能牽引、二能圓滿。且眾同分

及與命根，非不相應行獨所能牽引。云何知

然？契經說故。如契經說業為生因等。又

云非心隨轉身、語二業，定不能引命、眾同

分。不爾，便違契經正理，經言劣界思所引

故。此說欲有命、眾同分，唯意業感，非身、語

業。身、語表業眾多極微一心所起，於中唯一

引眾同分及與命根。餘無此能，不應理故。

若許同時共感一果，則應更互為俱有因。

有對造色為俱有因，非宗所許，此非展轉

力所生故。又非次第一一極微牽引命根

及眾同分，一心起故。非一心起無異功能

別引生後而無過失，非為滿業亦有斯

過。於一生中，各別能取色、香、味等圓滿果

故。依此無表亦同此釋，多遠離體一心起

故，不許互為俱有因故。若無對造色有非

俱有因，說有對言便為無用。顯有對造色

皆非俱有因。故作是說：有無對造色得為

俱有因，不可同彼。若欲界繫身、語二業不

能牽引，便違契經。如說殺生，若修、若習、

若多修習，生那落迦。乃至廣說。又違本論，

如說於此三惡行中何罪最大？謂能隨順

僧破妄語。此業能取無間獄中劫壽異熟，

壽定說為所牽引果。此說所起，顯能起思，

麁易了故。無相違失。」以此故知，身、

語二業不能感命、眾同分。問：此論同《正