俱舍論記

有處所修九地聖道，唯與依無所有處所

修九種聖道為同類因。准《正理》文，依上所

修者非與依下地所修者為同類因，如

何乃言九地聖道展轉為因？解云：言九地

聖道展轉為因，據依一地能修九地聖道。

由同一地修故，所以展轉相望為同類因，

非據通依九地所修聖道展轉皆得為因。

言九地者，未是盡理之言。若言盡理，豈得

依上地利道與依下地鈍道為因？准正

理師意，雖等是同姓同品，依上地者勝、

依下地者劣，故依上地者不與依下地

者為因，與依自、上地者為因。若依德光

論師解，九地各能修九地聖道，九九八十一

種聖道展轉相望皆得為因。此亦據同性

同品應依九地修者說，故得展轉為因。

問：如他心智依下地起者不知上地心，如

何九地展轉為因？解云：緣境義別、為因義

別，不可為難。上來雖有兩解不同，於此

論文竝無違害。又解：《正理》且據一相漸次

進修諸地勝法，故言上非下因，以實而言

亦同德光。「然唯得與至更無勝故」者，

簡差別。釋唯等、勝為果等，與等、勝為因。

非劣為因，加行生故。指法可知。「又諸

已生至為同類因」者，約三道明等、勝為因。

見道為三因，修道為二因，無學道為一因。

若依《正理論》意，三道展轉為因。如前生鈍

修道，亦與未來不生利見道為同類因。前

生鈍無學道，亦與未來不生利見、修道為

同類因。或從無學退至學位轉根，亦與已